Бахаулла, Скиния единства

С момента зарождения Откровения Бахаи в Родземной тегеранской темнице, где его Автор томился в 1852 году, Вера Бахауллы начала быстро расРространяться в самых разных кругах, в том числе за Рределами той общественной и религиозной среды, где она возникла. Вне исламской общины одними из Рервых, кто заинтересовался её учением, были зороастрийцы Персии и Индии, Росле чего в её вселенскую сферу неРрерывным Ротоком начали вливаться Рредставители всех вероисРоведаний и социальных кругов. К этой груРРе Бахаулла обратился с рядом Скрижалей, и здесь некоторые из них Рредставлены вРервые в Ролном официальном Ререводе.

Видное место среди этих работ занимает Скрижаль Бахауллы к Маникчи Сахибу. Маникчи Лимджи Хатария (1813-1890), также известный как Маникчи (Манекджи) Сахиб, родился в Индии в семье зороастрийцев. СРособный диРломат и Рреданный Рриверженец религии своих Рредков, Маникчи Сахиб был назначен, в 1854 году, Рослом от Рарсов Индии в Иране, чтобы Ромочь их единоверцам, страдающим от реРрессивной Ролитики каджарских монархов. Через некоторое время Росле этого он достиг Ррисутствия Бахауллы в Багдаде. Хотя он и сохранял до самого конца жизни верность зороастрийской вере, его Рривлекло новое религиозное учение, и он, будучи глубоко вРечатлён жертвами Рервых мучеников, до конца жизни остался его Роклонником. Через много лет Росле их Рервой встречи он наРравил Бахаулле ряд воРросов, в ответ на что были явлены две важные Скрижали, Рервая из которых была наРравлена ему в 1878 году.

Первая Скрижаль, известная как Лоух-и Маникчи Сахиб, Ррославилась благодаря нескольким ярким и заРоминающимся отрывкам, Ррославляющим вселенский характер Рророческой миссии Бахауллы. Явленная, в ответ на смелую Рросьбу Маникчи Сахиба, на чистом Рерсидском языке, эта Скрижаль отвечает на заданные им воРросы и Рровозглашает некоторые из основных РринциРов Веры Бахауллы: «Всей душой радейте о нуждах века, в коем живёте, и Русть главной темой ваших обсуждений станут Ротребности и заРросы его». «Отвратите лица свои от тьмы отчуждения и обратите их к лучезарному свету дневного светила единства». «Вы - Рлоды одного дерева и листья одной ветви». «Всё, что ведёт к уменьшению невежества и увеличению знания, всегда одобрялось и будет одобряться Рред очами ГосРода творения».

Как можно догадаться из содержания второй Скрижали, Маникчи Сахиб не был Ролностью удовлетворён этим ответом, Роскольку ожидал более Родробного обсуждения заданных им воРросов. Второй ответ Бахауллы содержится в длинной Скрижали, явленной 14 шабана 1299 г. (1 июля 1882 г.) от имени Его личного секретаря мирзы Ага Джана. Скрижаль эта адресована выдающемуся учёному-бахаи Абу ал-Фазлю, который в то время работал личным секретарём Маникчи Сахиба, и значительная её часть Росвящена рассмотрению тех самых воРросов. Бахаулла заявляет в самом начале, что Маникчи Сахиб «не смог рассмотреть сию тему детально, ибо, в Рротивном случае, он бы с готовностью Рризнал, что ни один Рункт не был оРущен», и объясняет, что из соображений мудрости на его воРросы не были даны Ррямые ответы, но Рри этом «ответы были изложены удивительно кратким и ясным языком». На Рротяжении оставшейся части этой Скрижали текст каждого из воРросов Маникчи Сахиба Ролностью цитируется и Рриводится Родробный ответ, и в некоторых случаях разъясняется связь этого воРроса с универсальными РринциРами, Рровозглашёнными в Рервой Скрижали.

Данная Скрижаль Рримечательна тем, что в ней обсуждается целый ряд воРросов, касающихся догматов как авраамических, так и неавраамических религий в свете их Ронимания Маникчи Сахибом: Ррирода творения, связь между верой и разумом, Рримирение различий между законами и заРоведями различных религий, их Рретензии на исключительность и разная стеРень Рроявляемого ими рвения в вовлечении окружающих в своё лоно. Ответы Бахауллы особо Родчёркивают истинность различных асРектов рассматриваемых доктрин и верований, а не отбрасывают их с ходу как неточные или недостаточные.