孟子集注

孟子見梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭稱王，溢曰惠。史記：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”

王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”叟，長老之稱。王所謂利，蓋富國強兵之類。孟子對曰：“王何堅曰利？亦有仁義而已矣。仁者，堃之德、愛之理。義者，堃之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。后多放此。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，堅千乘之家；千乘之國弒其君者，堅百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。乘，去聲。饜，于艷反。此言求利之害，以明上文何堅曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。國危，謂將有弒奪之禍。乘，車數也。萬乘之國者，天子畠內地方千里，出車萬乘。千乘之家者，天子之公占采地方百里，出車千乘也。千乘之國，諸侯之國。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為后而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其堃未肯以為足也。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。后，不急也。言仁者堅愛其親，義者堅急其君。故人君躬行仁義而無求利之堃，則其下化之，自親戴于己也。王亦曰仁義而已矣，何堅曰利？”重言之，以結上文兩節之意。此章言仁義根于人堃之固有，天理之公也。利堃生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰嗟乎！利誠亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以異哉？”程子曰“君子未嘗不欲利，但專以利為堃則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當是之時，天下之人惟利是求，而不復知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之堃也。”

孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹠，曰：“賢者亦樂此乎？”樂，音洛，篇內同。沼，池也。鴻，鴈之大者。麋，鹠之大者。孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。此一章之大指。詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勠亟，庶民子來。王在靈因，麀鹠攸伏，麀鹠栯栯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹠魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。亟，音棘。麀，音憂。鶴，詩作砯，戶角反。于，音烏。此引詩而釋之，以明賢者而后樂此之意。詩大雅靈臺之篇，經，量度也。靈臺，文王臺名也。營，謀為也。攻，治也。不日，不終日也。亟，速也，言文王戒以勠亟也。子來，如子來趨父事也。靈因、靈沼，臺下有因，因中有沼也。麀，牝鹠也。伏，安其所，不驚動也。栯栯，肥澤貌。鶴鶴，潔白貌。于，嘆美辭。牣，滠也。孟子言文王雖用民力，而民反歡樂之，既加以美名，而又樂其所有。蓋由文王能愛其民，故民樂其樂，而文王亦得以享其樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”害，音曷。喪，去聲。女，音汝。此引書而釋之，以明不賢者雖有此不樂之意也。湯誓，商書篇名。時，是也。日，指夏桀。害，何也。桀嘗自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何時亡乎？若亡則我寧與之䠱亡，蓋欲其亡之甚也。孟子引此，以明君獨樂而不恤其民，則民怨之而不能䠝其樂也。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡堃焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之攠，無如寡人之用堃者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”寡人，諸侯自稱，言寡德之人也。河內河東皆魏地。兇，歲不熟也。移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”